1.Kongebog

(1024)  Kapitel: 1 - 2 - 3 - 5 - 6 - 7 - 8 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 16 - 17 - 18 - 19 - 22 ret

(1024)  

Kapitel 1

5. 6. David modstod trofast presset fra Adonija.--Adonija har altid haft sin egen vej, og han tænkte om han demonstrerede sit ønske om at regere, ville David give efter for hans ønsker. Men David var trofast mod Gud og mod hans overbevisninger. (MS 6½, 1903). ret

(1024)  

Kapitel 2

1-9. David beredte vejen for Salomon.--Davids offentlige arbejde var ved at slutte. Han vidste at han snart skulle dø, (1025) og han efterlader ikke sine forretningssager i kaos, til irritation for sin søn; men så længe han havde tilstrækkeligt med fysisk og mental styrke, arrangerer han sit riges affærer til endog mindste detalje, og glemmer ikke at advare Salomon om Simis sag. Han vidste at det senere vil skabe problemer i riget. Han var en farlig mand, af voldsomt temperament, og kunne styres ved frygt. Når han dristede sig til det, ville han skabe oprør, ellers ville han, hvis der var anledning til det, ikke tøve med at tage Salomons liv. ret

(1025)  Da David var ved at komme ind som konge, satte han et godt eksempel for alle oppe i årene, og ordnede deres sager så længe de var i stand til at gøre det, så når de nærmede sig døden, og deres mentale evner omtågedes, ikke har noget af verdslig art, der splitter deres sind fra Gud. (1SP 389, 390). ret

(1025)   19. Salomons ære til sin moder.--Vi har den indstilling at det femte bud gælder sønnen og datteren, selvom de kan blive gamle og gråhårede. Uanset hvor høj eller ydmyg deres livsstadie er, vil de aldrig hæve sig over eller falder under deres forpligtigelse til at adlyde den femte forskrift i tibudsloven, som befaler dem at ære deres far og mor. Salomon, den viseste og mest ophøjede monark som nogensinde har siddet på en jordisk trone, har givet os et eksempel i sønlig kærlighed og ærbødighed. Han var omgivet af sit høflige følge, der bestod af de klogeste vismænd og rådgivere, alligevel lagde han alle sædelige ceremonier, som følger med en orientalsk monark, til side når han besøgte sin mor. I nærhed af sin mor var den mægtige konge kun hendes søn. Hans kongelighed blev lagt til side, idet han rejste sig fra sin trone og bøjede sig for hende. Han satte hende da på sin trone, ved hans højre hånd. (ST 28.feb., 1878). ret

(1025)  

Kapitel 3

2. Et midlertidigt sted til gudsdyrkelse skulle være beredt. - Salomon. . . vidste at det ville tage megen tid at gennemføre de store planer der var givet for templets opbyggelse; og før opbygningen af Herrens hus eller murene omkring Jerusalem, burde han have forberedt et midlertidigt sted til at Guds folk kunne tilbede. Han burde ikke have opmuntret dem, med sit eget eksempel, at tage til offerhøjene og opsende ofre. Men vi læser: ”Kun ofrede folket på offerhøjene”. Dette nævnes som en sag der skulle være på en anden måde. ret

(1025)  Salomon ændrede sit gudstilbedelsessted til Jerusalem, men hans tidligere handlinger, at ofre et sted, der ikke var helliget af Herrens nærvær, men indviet til at tilbede afguder, fjernede folks tanker fra noget anstødeligt, som de burde kunne have set med afgudsdyrkernes forrykte optræden. Denne blanding af det hellige og vanhellige var det første skridt i Salomons praksis, som fik ham til at tro at herren ikke var nøjeregnende med Sit folks tilbedelse. Derved uddannede han sig selv til at fjerne sig endnu mere fra Gud og hans arbejde. Lidt efter lidt førte hans hedensk hustruer ham til at gøre altre, som deres guder blev ofret på (MS 5, 1912). ret

(1025)   3. Se EGW for 2 Sam. 12,25. ret

(1025)   4 (2.Krøn. 1,3-6). Et tegn på et alvorligt ønske. - Disse ofre opsendte Salomon og hans mænd i betroede stillinger, ikke som en formel ceremoni, men som et tegn på deres alvorlige ønsker om særlig hjælp. De vidste at de var utilstrækkelige, i deres egen styrke, for de ansvar de var blevet betroet. Salomon og hans venner længes efter at få opildnet sindet, efter storsindethed, efter en øm ånd. (RH 19. okt., 1905). ret

(1025)   5-9 (2.Krøn. 1,7-10). Den dyrebareste lektie. - Denne bøn er den dyrebareste instruktionslektie. Det er af særlig værdi for dem som havde fået ansvar i Herrens arbejde. Det er en mønsterbøn, forfattet af Herren, der vejleder Hans tjeneres ønsker rigtigt. Det er også givet til vejledning til dem i dag, som bestræber sig for at tjene Herren af oprigtigt hjerte . . . . ret

(1025)  Det var i nattestunden at Herren viste sig for Salomon. I løbet af dagens travle timer havde han meget at gøre. Mange kom til ham for at få råd, og hans tanker var fuldt optagne. (1026) På nattens stimer, da alt var stille, og Salomon var uforstyrret, var det tidspunktet hvor Herren valgte at åbenbare Sig for ham. ret

(1026)  Gud vælger ofte nattens tavshed at give Sine tjenere belæring på. Han kan få en friere adgang til deres hjerter end under dagen. Der er mindre der kan trække tankerne fra Ham. . . . ret

(1026)  Herren prøvede Salomon. Han satte et ønske i hans sind, efter ting så han vil kunne herske klogt over Israels folk. . . . . [Vers 7-9 citeret.] Det var en sådan bøn som den at Salomon hele tiden sendte op under hans ophøjelses- og herlighedstid. Og således skal dem som i dag er i betroede stillinger i Herrens værk, kunne bede. Lad dem passe på at de ikke opløfter deres hjerter i forfængelighed. Kun deres bønner, hvis hjerter ikke er fyldt med selvophøjelse og hovmod vil Herren lytte på. [Es. 58,9 citeret.] ret

(1026)  Gud roste Salomons bøn. Og i dag vil han høre og rose deres bønner som i tro og ydmyghed råber til Ham efter hjælp. Han vil visselig besvare inderlig bøn for at blive beredt til tjeneste. Som svar vil Han sige: Her er jeg. Hvad vil du at jeg skal gøre for dig? ret

(1026)  Lektien der drags ud af denne beretning er mere dyrebar end nogen anden jordisk rigdom. Han som førte Salomons tanker som han gjorde med denne bøn, vi i dag lære Sine tjenere hvordan de skal bede efter det de trænger (MS 164, 1902). ret

(1026)   Mulighederne for et himmelsk samkvem. - Dette er en lektie til os. Vore bønner til Gud bør ikke udgå fra hjerter der er fyldt med selvisk higen. Gud formaner os til at vælge de gaver som vil tjene til Hans ære. Han vil have at vi vælger det himmelske i stedet for det jordiske. Han åbner op for mulighederne og fordelene ved et himmelsk samkvem. Han opmuntrer til vore højeste mål, sikkerhed for vore bedst valgte rigdom. Når verdslig besiddelse fejes bort, vil de troende klæde sig over sin himmelske rigdom, de rigdomme som ikke kan gå tabt ved nogen jordisk katastrofe (RH 16. aug, 1898). ret

(1026)   5-15 (2.Krøn. 1,7-12). Studér ethvert punkt nøje.--[1. Kong 3,5-15 citeret.] Det vil være godt for os at studere Salomons bøn omhyggeligt, og tænke over ethvert punkt, som gjorde at han fik rige velsignelser, som Herren var parat til at give ham (MS 154, 1902). ret

(1026)   6. Gud behandler efter trofastheden. - [1 Kong. 3,6 citeret.] Der er nok i disse ord til at gøre enhver skeptiker tavs over for Guds billigelse af Davids og Salomons synder. Gud var barmhjertig idet de vandre for Ham i sandhed, retfærdighed og hjertets oprigtighed. Gud behandler dem lige efter deres trofasthed (1SP 395). ret

(1026)   14 (2 Sam. 12,13). David irettesat for at vandre efter sine egne råd. - [1 Kong. 3,14 citeret.] Flere gange under sin regering vandrede David efter sit eget hjerte, og skadede sin indflydelse meget ved at følge sine impulser. Men han tog altid imod de irettesættelsesord der blev sendt til ham fra Herren. Disse ord gik ham til kødet. Han forsøgte ikke at krybe uden om, men bar straffen for sin overtrædelse, og sagde: ”Jeg har syndet” (MS 164, 1902). ret

(1026)  

Kapitel 5

2-9. Davids offentlige relationer. - [1.Kong. 5,2-9 citeret.] David havde været venner med Tyrus og Sidons folk, som på ingen måde forulempede Israel. Hiram, Tyrus konge, anerkendte Jehova som den sande Gud, og nogle af sidonitterne blev vendt bort fra afgudsdyrkelse. ret

(1026)  I dag skal vi, i vor omgang med vore naboer, være venlige og høflige. Vi skal være som tegn i verden, bevidne at den guddommelige nådes kraft kan forfine og forædle dem, som giver sig selv til Guds tjeneste (MS 18, 1905). ret

(1026)   3-18 (kp. 7,13, 14, 40; 2.Krøn. 2,3-14). En offervillighed er livsvigtig for alle afskygninger i vort arbejde. - Begyndelsen til Salomos frafald kan spores tilbage til mange tilsyneladende ubetydelige afvigelser fra de rette principper. Hans forbindelse med de afgudsdyrkende kvinder var ikke på nogen måde den eneste grund til at det gik nedad med ham. Blandt de første grunde som bragte Salomo ind i ødselhed og tyrannisk undertrykkelse, var den kurs han fulgte ved at udvikle og nære en begærlighedens ånd. ret

(1027)  (1027) I det gamle Israels dage da Moses, ved foden af Sinaj, bragte folket det guddommelige påbud: "De skal lave mig en helligdom, så vil jeg tage bolig hos dem", blev israelitternes svar fulgt af passende gaver. "Og alle, der følte sig tilskyndet og ville give frivilligt, kom med afgift til Herren til arbejdet på Åbenbaringsteltet og til hele tjenesten i det og til de hellige klæder", og har gaver frem. Store og kostbare forberedelser var nødvendige til bygningen af helligdommen. Det krævede en stor mængde af de fineste og mest kostbare materialer. Alligevel ville Herren kun tage imod frivillige gaver. "Fra enhver, der vil give frivilligt, skal I modtage afgiften til mig." Dette var den guddommelige befaling Moses gentog for forsamlingen. Helligelse til Gud og en selvopofrelsens ånd var de første og fremmest krav når det gjaldt om at skaffe en bolig til veje for Den Højeste. ret

(1027)  Et lignende kald til selvopofrelse blev givet da David overlod Salomo ansvaret for at opføre templet. Til mængden som var samlet, og havde bragt deres rigelige gaver, stillede David spørgsmålet: "Hvem vil i dag bringe frivillige gaver til Herren?" (1Krøn 29,5). Denne opfordring skulle de som havde ansvaret for opførelsen af templet, altid have husket på. ret

(1027)  Udvalgte mænd blev specielt dygtiggjort af Gud med færdighed og visdom til at opføre tabernaklet ude i Ørkenen. "Moses sagde til israelitterne: "Se, Herren har udvalgt Besal'el...fra Judas stamme, og fyldt ham med Guds ånd, med visdom og klogskab og indsigt til at udføre al slags arbejde...evnen til at lære fra sig, og han har fyldt dem med kundskab til at udføre al slags arbejde med indgravering, med kunstfærdig og broget vævning af purpurblåt, purpurrødt og karminrødt stof og fint linned og med almindelig vævning de skal udføre al slags arbejde og lave udkast til kunstneriske arbejder." Besal'el og Oholiab og alle de kyndige mænd, som Herren har givet visdom og klogskab." Himmelske magter arbejder sammen med de arbejdere som Herren selv havde udvalgt. ret

(1027)  Efterkommere af disse mænd arvede i stor grad den dygtighed deres forfædre havde modtaget. I Juda og Dans stammer var der mænd som blev betragtet som særligt kyndige når det gjaldt den finere kunst. En tid forblev disse mænd ydmyge og uselviske, men gradvis, næsten umærkeligt, mistede de deres nære kontakt med Gud og hans sandhed. De begyndte at bede om højere løn på grund af deres fremragende dygtighed. I nogle tilfælde blev deres anmodning imødekommet. Men det hændte oftere at de som bad om højere løn, fik arbejde hos de omkringboende folkeslag. I stedet for den ædle selvopofrelsens ånd som havde præget deres navngivne forfædre, så nærede de en begærlighedens ånd, og de forlangte mere og mere. De tjente hedenske konger med deres gudgivne dygtighed, og de vanærede deres skaber ret

(1027)  Det var blandt disse frafaldne, Salomo søgte en mesterarbejder som skulle forestå opførelsen af templet på Moria bjerg. Kongen var blevet betroet skriftlige, nøjagtige specifikationer vedrørende hver del af den hellige bygning, og han skulle i tro se hen til Gud for at få indviede hjælpere. Disse ville Herren give særlig dygtighed til nøjagtigt at udføre det arbejde som krævedes. Men Salomo tabte denne anledning af syne, til at øve tro på Gud. Han henvendte sig til kongen i Tyrus for at få fat i "en mand, der er kyndig i at arbejde i guld, sølv, bronze, jern, rødt purpur, karmin og blåt purpur, og som har forstand på gravering; han skal arbejde sammen med de kyndige, jeg har hos mig i Juda og Jerusalem. ret

(1027)  Den fønikiske konge svarede med at sende Hiram, en klog og kyndig mand, søn af en kvinde af Dans slægt, men hans far var fra Tyrus. På moderens side var han en efterkommer af Oholiab som Gud havde givet speciel visdom om opførelsen af tabernaklet flere hundrede år tidligere. Sådan gik det til at der som leder for Salomos arbejderstab blev ansat en vanhellig mand som krævede stor løn på grund af sin usædvanlige dygtighed. ret

(1027)  Hiram blev ikke tilskyndet af et ønske om at yde sin bedste tjeneste for Gud. Han tjente denne verdens gud - Mammon. Selve fibrene i hans væsen var blevet indpakket i selviskhedens principper som kom til syne ved at han tragtede (1028) efter de højeste lønninger. Gradvis blev disse fejlagtige principper arvet af hans medhjælpere. Medens de arbejdede sammen med ham dag efter dag og gav efter for tilbøjeligheden til at sammenligne hans løn med deres egen, begyndte de at tabe deres arbejdes hellige karakter af syne og de blev optaget af forskellen mellem deres løn og hans. Lidt efter lidt mistede de selvfornedrelsens ånd og nærede en begærlighedens ånd. Følgen blev et krav om højere løn, noget de også fik. ret

(1028)  Den fordærvelige indflydelse som blev sat i gang ved ansættelsen af denne mand med den griske ånd, trængte igennem i alle grene af Herrens tjeneste og spredte sig videre gennem hele Salomos kongerige. De høje lønninger som blev krævet og givet, gav mange anledning til at hengive sig til luksus og ødselhed. I de langtrækkende virkninger af denne indflydelse, kan man spore en af de vigtigste grunde til det frygtelige frafald, hos ham som en gang var den viseste af alle mennesker. Kongen var ikke alene om sit frafald. Overdådighed og korruption var synlig overalt. De fattige blev undertrykt af de rige. Den selvopofrende ånd i Guds tjeneste var næsten borte. ret

(1028)  I dette er det en højst betydningsfuld lærdom for Guds folk i dag, en lektie som mange er sene til at lære. Begærlighedens ånd, det at søge de fineste stillinger og den højeste løn, er fremherskende i verden. Den gammeldags indstilling med selvfornægtelse og selvopofrelse er alt for sjælden at se. Men det er den eneste ånd som kan motivere en sand Jesu efterfølger. Vor guddommelige mester har givet os et eksempel på hvordan vi skal arbejde. Dem som han gav denne befaling: "Kom og følg mig, så vil jeg gøre jer til menneskefiskere," (Matt 4,19), tilbød han ikke nogen bestemt sum som belønning for deres tjeneste. De skulle dele hans selvfornægtelse og offer sammen med ham. ret

(1028)  De som gør krav på at være efterfølgere af den store mester, og som er engagerede i hans tjeneste som Guds medarbejdere, skal i deres gerning medbringe den nøjagtighed og dygtighed, den takt og visdom som fuldkommenhedens Gud krævede under opførelsen af det jordiske tabernakel. Og nu, som på den tid, og i tiden under Kristi jordiske tjeneste, bør hengivelse til Gud og en selvopofrelses ånd betragtes som det mest nødvendige for at kunne udføre en acceptabel tjeneste. Gud ønsker ikke at en eneste tråd af selviskhed skal væves ind i hans gerning. ret

(1028)  Der bør lægges stor vægt på den ånd som trænger igennem i vore institutioner. Disse institutioner blev grundlagt ved selvopofrelse og er blevet bygget op ved Guds folks selvfornægtelse, gaver og hans tjeneres uselviske gerning. Alt hvad der har med institutionernes tjeneste at gøre, skal bære himmelens stempel. Der bør opelskes en følelse af hellighed i vor holdning til Herrens institutioner. Arbejderne må ydmyge sig for Herren og erkende hans overhøjhed. Alle bør leve i samfund med selvfornægtelsens principper. Når den selvfornægtende arbejder, med sin åndelige lampe trimmet og brændende, på en uselvisk måde anstrenger sig for at fremme institutionens interesser der hvor han arbejder, vil han få en dyrebar erfaring. Han vil være i stand til at sige: "Herren er sandelig på dette sted." Han vil føle det som en stor forret at have anledning til at give institutionen sin dygtighed, sin tjeneste og sin utrættelig årvågenhed. ret

(1028)  I den første tid af den tredje engels budskab var de som grundlagde vore institutioner, og de som arbejdede i dem, påvirket af høje, uselviske motiver. For deres krævende indsats fik de blot en ussel løn - knapt nok tilstrækkeligt til underhold for en fattig familie. Men deres hjerter var døbt til kærlighedens tjeneste. Belønningen for en helhjertet gavmildhed kunne ses i deres nære samfund med Mesterens ånd. De praktiserede den strengeste økonomi sådan at så mange arbejdere som muligt kunne plante sandhedens banner på nye steder. ret

(1028)  Men på den tid indtraf der en forandring. Selvopofrelsens ånd kom ikke så klart frem. I en del af vore institutioner blev nogle få arbejderes løn øget ud over grænsen for hvad der var rimeligt. De som fik denne løn, påstod at de fortjente en større sum end andre, på grund af deres overlegne talenter. Men hvem gav dem deres talenter, deres dygtighed? Efter hånden som lønnen blev øget, kom der også en jævn stigning af begærlighed, som er afgudsdyrkelse, og en stadig nedgang i åndelighed. Grove onder sneg sig ind, og Gud blev vanæret. Mange som var vidne til dette at jage efter højere og stadig højere løn, blev (1029) gennemsyret i deres sind af tvivl og vantro. Besynderlige principper trængte igennem næsten hele flokken af troende, lige som en ondskabens surdej. Mange holdt op med at fornægte sig selv, og ikke få holdt deres tiende og deres offergaver tilbage. ret

(1029)  I sit forsyn krævede Gud en reform i sit hellige værk. Den skulle begynde i hjertet og virke fremad. Nogle som i deres blindhed fortsatte med at vurdere deres tjenester specielt højt, blev fjernet. Andre tog imod det budskab som blev givet dem. De vendte sig til Gud af hele deres hjerte og lærte at afsky deres begærlige holdning. Så langt det var muligt, prøvede de at sætte et rigtigt eksempel for andre, ved frivilligt at reducere deres løn. De var klar over at intet mindre end en fuldstændig forvandling af sindet og hjertet kunne frelse dem fra at blive fejet over ende af mesterbedragerens fristelser. ret

(1029)  Guds værk i hele dets udstrækning er ét. De samme principper og den samme ånd bør åbenbares i alle dets grene. De må bære præg af at være missionsarbejde. Hver afdeling af værket er beslægtet med alle dele af det evangeliske arbejde. Den ånd som råder i en afdeling, vil mærkes ud over hele arbejdsfeltet. Hvis en del af arbejderne får høj løn, er der andre i forskellige grene af arbejdet som vil bede om højere løn, og selvfornægtelsens ånd vil gradvis blive tabt af syne. Andre institutioner og distrikter vil blive grebet af den samme ånd, og Herrens gunst vil blive taget fra dem, for han kan aldrig godtage selvviskhed. Sådan vil vort udadvendte arbejde ophøre. Det kan kun blive fremmet ved stadig offervilje. ret

(1029)  Gud vil prøve enhvers tro. Kristus har købt os for et uendeligt offer. Selv om han var rig, blev han fattig for vor skyld, for at vi ved hans fattigdom skulle komme i besiddelse af evige rigdomme. Alt det vi ejer af dygtighed og evner, har vi fået udlånt af Herren, fordi vi skal bruge det for ham. Det er vort privilegium at tage del med Kristus i hans offer (RH Jan. 4, 1906). ret

(1029)   Kontakt med verdslige kloge mænd baner vej for ruin. - Salomon beredte vejen for sin egen ruin, da han opsøgte kloge mænd fra andre folkeslag til at opbygge templet. Gud har været Sit folks opdrager, og Han udtænkte at de skulle stå i Hans klogskab, og med Hans tildelte talenter skulle de ikke stå næst efter nogen. Hvis de havde rene hænder, det rene hjerte, og ædel, helliggjort fortsæt, ville bibringe dem Hans nåde Men Salomon så på mennesker i stedet for på Gud, og han fandt at hans formode styrke var svaghed. Han bragte de onde indflydelsers surdej til Jerusalem som blev foreviget i flerkoneri og afgudsdyrkelse (GCB Feb. 25, 1895). ret

(1029)  

Kapitel 6

7 (Ef. 2,19-22). Et billede på Guds åndelige tempel. - Det jødiske tempel blev opbygget på udhuggede sten, brudt ud af bjergene; og enhver sten blev tilpasset til sit sted i templet, tilhugget, poleret og prøvet, før det blev bragt til Jerusalem. Og når det hele blev ført til stedet, blev bygningen samlet uden lyden af økse eller hammer. Denne bygning repræsenterer Guds åndelige tempel, som består af materialer indsamlet fra alle folkeslag, tungemål og folk, af alle grader, høje og lave, rige og fattige, lærte og ulærte. Dette er ikke dødt materiale, der tilpasses af hammer og mejsel. De er levende stene, der tilhugges fra verden ved sandheden; og den store Bygningsmester, templets Herre, tilhugger og polerer dem nu, og gør dem egnede til deres respektive steder i det åndelige tempel. Når det er færdigt, vil dette tempel være fuldkomment i alle sine dele, beundres af engle og af mennesker, for dens Bygningsmand og Skaber er Gud. ret

(1029)  Lad ingen tro at der ikke er brug for at blive hugget på ham. Der er ingen person, intet folk, som er fuldkommen i alle vaner og tanker. Den ene må lære af den anden. Derfor ønsker Gud forskellige nationalitet at blande sammen, og være en i dømmekraft, én i målsætning. Den union der er i Kristus vil blive eksemplificeret (HS 136, 137). ret

(1029)   11-13. Opbyggelsen og karakter skal åbenbare Guds storhed. - [1 Kong. 6,11-13 citeret.] De forberedelser der er gjort for opbyggelsen af Herrens hus, må være i overensstemmelse med de instrukser Han har givet. Der blev ikke sparet på kræfterne ved dens oprejsning, for heri skulle Gud mødes med (1030) sit folk. Opbyggelsen må fremvise Israels Guds storhed for jordens folkeslag I alle dele af det må det repræsentere Hans fuldkommenhed, hvem israelitterne blev kaldet til at ære frem for hele verden. ret

(1030)  Specifikationerne om bygning blev ofte gentaget. I alt det arbejde der blev gjort, blev disse specifikationer fulgt til mindste detalje. Troende og ikke-troende skulle lære betydning af det arbejde, ud fra den omsorg der blev vist i dens udførelse. ret

(1030)  Den omhu der vises med opbygning af templet er en lektie til os om dem omhu vi skal vise ved vor karakteropbyggelse. Intet billigt materiale skal bruges. Der skal ikke gøres noget overilet arbejde for at få de forskellige dele til at passe. Stykke må passe fuldkomment til stykke. Ligesom Guds tempel var, ligeså må Hans kirke være. I deres karakteropbyggelse skal Hans folk ikke komme med værdiløs tømmer, intet ryggesløst og ligegyldigt arbejde. . . . . ret

(1030)  Under rådvilde og fortvivlede stunder, når en tung belastning skal holde, vil det kunne ses tydeligt hvilken slags tømmer er blevet brugt i karakteropbyggelsen (MS 18, 1905). ret

(1030)   12, 13. God giver dygtighed, forståelse og tilpasningsevne. - [1 Kong. 6,12. 13 citeret.] Dette ord blev sendt til Salomon da han var i gang med at opbygge templet. Herren forvissede ham om at Han lagde mærke til hans anstrengelser og andres anstrengelser, under byggeriet. Gud udøver den samme omhu over Sit værk i dag. Dem som arbejder med en oprigtigt ønske om at opfylde Herrens ord, og forherlige Hans navn, vil få et større kundskab; for Herren vil samarbejde med dem. Han årvågenhed vil anerkende dem som holder Hans herlighed for øje. Han vil gøre dem dygtige og forstående og tilpasse dem til deres arbejde. Enhver som går ind i Guds tjeneste, opsat på at gøre sit bedste, vil tage imod en dyrebar uddannelse, hvis han giver agt på den instruktion Herren giver, og ikke følger sin egen visdom og hans egne idéer. Alle skal være lærvillige, til at søge Herren med ydmyghed, og bruge Ham, med fornøjelse og taknemmeligt, så er kundskaben nået (MS 18, 1905). ret

(1030)   23-28 (kp. 8,6, 7; 2.Krøn. 5,7, 8, 12-14). Yderligere to engle sættes i arken. - En meget pragtfuld helligdom var blevet gjort, efter det mønster der var blevet vist Moses på bjerget, og siden hen bragt af Herren til David. I tillæg til keruberne på toppen af arken, gjorde Salomon to andre engle der var større, der står på hver ende af arken, og repræsentere himmelske engle vogte Guds lov. Det er umuligt at beskrive denne helligdoms skønhed og glans. På dette sted blev den hellige ark frembåret med højtidelig ærbødighed af præsterne, og sat på sit sted under de to statelige kerubers vinger, der stod på gulvet. ret

(1030)  Det hellige kor, opløftede deres stemmer i pris til Gud, og melodien af deres stemmer blev akkompagneret af alle slags musikinstrumenter. Og medens templets sale genlød af pris, tog skyen af Guds herlighed besiddelse i huset, og den havde tidligere fyldt ørkentabernaklet. ”Da præsterne derpå gik ud af helligdommen (RH 9. nov., 1905). ret

(1030)  

Kapitel 7

13, 14, 40 (kp. 5,3-18; 2.Krøn. 2,13. 14; 4,11). Salomon burde have brugt de talenter der var. - Den første ting som Salomon burde have tænkt i forbindelse med templets opbyggelse var hvordan han kan få al styrke og evner der var muligt fra det folk som Kristus havde oplært ved beskederne igennem Moses til Israel (MS 5, 1912). ret

(1030)  

Kapitel 8

6. 7. Se EGW for kp. 6,23-28.

54. Se EGW for 2.Krøn. 6,13. ret

(1030)  

Kapitel 10

18-27 (Præd. 1,14). Medynk for det menneske som blev misundt. - Mange var misundelige på Salomons popularitet og overmådelige herlighed, og troede at han måtte være den lykkeligste frem for alle mennesker. Min midt iblandt al den kunstige herlighed er den misundelsesværdige mand en af de mest ynkværdige. Hans ansigt var mørk af fortvivlelse. Al den glans der var omkring ham er ikke andet end nødens forhånelse og hans tankers pinsler idet han ser tilbage på hans forspildte liv, for at søge lykke gennem føjelighed og selvtilfredsstillelse i ethvert ønske (ST 7. feb., 1878). ret

(1030)  

Kapitel 11

(1031) 1. Uhelliggjorte ægteskaber forårsager undergang. - Alle Salomons synder og overskridelser kan spores tilbage til hans store fejltagelse at ikke sætte lid til Gud for den visdom, og vandre i ydmyghed for ham. . . . ret

(1031)  Den lektie vi har at lære fra historien om dette forvanskede liv er nødvendig for en fortsat afhængighed af Guds råd; at omhyggeligt våge over vor handlingers tendenser, og reformere enhver vane, der skulle drages os fra Gud. Det lærer os at stor forsigtighed, årvågenhed og bøn skal holde vor tros enkelthed og renhed ubesmittet. Hvis vi vil oprejse os til den moralske udmærkelse, og opnå den fuldkomne religiøse karakter, hvilken sondring skal bruges til at danne venskaber, og valg af livsledsager! ret

(1031)  Ligesom Israels konge, følger mange deres egene kødelige ønsker, og går ind i uhelliggjorte ægteskaber. Mange som begyndte livet med en pletfri og lovende opstart, inden for deres begrænsede virkekreds, ligesom Salomon i sin ophøjede rang, mistede ved et falsk og uigenkaldeligt skridt ind i ægteskabsforhold deres sjæle, og trak andre ned i fordærv sammen med dem. Idet Salomons hustruer vendte sit hjerte bort fra Gud til afgudsdyrkelse, sådan gør letsindige kammerater, som ikke har dybe principper, vender deres hjerter bort som tidligere var ædle og sande, til forfængelige og fordærvende indflydelser, og direkte umoralitet (HR maj, 1878). ret

(1031)   1-4 (1 Kor. 10,12). En særlig lektie til den ældre. - Hos Salomon siger den inspirerede skrift: "Drog hans hustruer hans hjerte til fremmede guder, og hans hjerte var ikke mere helt med Herren hans Gud." ret

(1031)  Dette er ikke et emne man skal lade hånt om. Det hjerte der elsker Jesus ville ikke ønske andres ulovlige hengivenhed. Enhver mangel dække i Kristus. Denne overfladiske hengivenhed er af samme karakter som den ophøjede nydelse om Satan lovede Eva. Det dækker over det som Gud har forbudt. Når det er for sent kan hundredvis advare andre om at ikke vove sig ud på afgrunden. Forstand, position, rigdom kan aldrig, aldrig gå i stedet for moralske egenskaber. Rene hænder, et rent hjerte, og ædel alvorlig hellige mod Gud og Herrens sandhed overgår Ofirs guld. En ond indflydelse har en forevigende kraft. Jeg ønsker at jeg kunne sætte denne sag frem for Guds lovlydige folk, præcis sådan det er vist mig. Lad den sørge erindring om Salomons frafald advare enhver sjæl til at afsky den samme afgrund. Hans svaghed og synd er går ned i generation efter generation. Den største konge der nogen sinde har ført et scepter, som det er blevet sagt at han var Guds elskede mand, skønt han fejlplacerede hengivenhed, blev besmittet og sørgelig forladt af sin Gud. Den mægtige hersker på jorden havde fejlet og ikke behersker sine egne lidenskaber. Salomon kunne være blevet frelst ”som med ild,” alligevel kan hans anger ikke udviske disse høje steder, eller demoralisere de sten, som med ild forblev som vidnesbyrd for hans forbrydelser. Han vanærede Gud, valgte hellere at blive kontrolleret af lyst, end at få del i guddommelig natur. Hvilken en arv har Salomons liv ikke overbragt til dem, som vil bruge hans liv som eksempel, til at dække over deres egne nedrige handlinger. Vi kan enten overføre en arv til godt eller ondt. Skal vore liv og vort eksempel være en velsignelse eller en forbandelse? Skal folk se på vore grave og sige: Han har ruineret mig, eller Han redde mig? . . . ret

(1031)  Den lektie der læres fra Salomons liv har en særlig moralsk lærdom på ældres liv, på dem som ikke længere klatrer på bjerget, men stiger ned og ser solen i vest. Vi forventer at se mangler i de unges karakter, som ikke kontrolleres af kærlighed og tro på Jesus Kristus. Vi ser unge sveje mellem rigtigt og forkert, vakle mellem faste principper og den næsten overvældende strøm af ondt, så de mister fodfæste til fordærv. Men til dem i moden alder forventer vi bedre ting. Vi ser efter at karakteren er fæstnet, efter principper der er rodfæstet, og til dem der er uden for forureningens fare. Men Salomons sag er foran os som en advarselsfyr. Når du, aldrene pilgrim som har kæmpet livets kampe, tænker du at du står og passer på at du ikke falder. Hvor svag og vaklende var ikke karakteren i Salomons tilfælde, af natur kæk, fast og beslutsom, rystet som et rør i vinden, under fristerens magt! Hvordan blev den gamle knudrede ceder i Libanon, (1032) en robust eg fra Bashan, bøjet for fristelsens vindstød! Hvilken lektie er det ikke for alle som ønsker at redde deres sjæle, og våge hele tiden i bøn! Hvilken advarsel er det ikke at altid holde Kristi nåde i deres hjerte, og kæmpe mod indre fordærv og ydre fristelser! (Brev 51, 1886). ret

(1032)  Lige så længe som livet varer ved, er der behov for at bevogte hengivenheden og lidenskaberne med et fast målsætning. Der er indre fordærv, der er ydre fristelser, og uanset hvor Guds arbejde går frem, planlægger Satan at ordne omstændighederne sådan at fristelsen skal komme med overmandende styrke over sjælen. Intet øjeblik kan vi være sikre, kun når vi stoler på Gud, livet skjult med Kristus i Gud (Brev 8b, 1891). ret

(1032)   4-6. Hvorfor brød Gud sin pagt med Salomon. - [1 Kong. 11,4-6 citeret.] Salomon mistede sin forbindelse med himlen, og satte et så vildledende eksempel for Israel at Gud ikke kunne forsvare ham. Gud brød sin pagt med Salomon fordi Salomon var illoyal. Havde Salomon givet agt på den instruktion han havde fået, ville Gud have arbejdet igennem ham for at åbenbare Sin magt og majestæt for verden. ret

(1032)  De som Herren har givet stort lys i dag, vil finde deres eneste sikkerhed i at vandre på Herrens vej og stille sig selv, hvor han kan udføre sin vilje gennem dem. Gud vil gøres store ting for dem, som vil lære af ham og ikke spørge sig selv til råds, men spørge ham, som aldrig tager fejl. Vor sikkerhed, vor visdom, består i at genkende og give agt på Guds belæring. Den mest værdifulde kundskab vi kan få er Guds kundskab. Dem som vandrer ydmygt for Ham, elsker Ham højest og adlyder Hans ord, vil velsignes med visdom. De vil få himlens kundskab at viderebringe til andre. Guds gave er visdom, og holdes ren for al besmittelse. Haves denne i hænde pålægges enhver en særlig forpligtelse at forherlige gud ved at velsigne sine medmennesker. Gudsfrygten skal altid holdes frem for mennesket, spørge for hvert skridt: ”Er dette Herrens vej?” ret

(1032)  Gud ønsker at have retfærdig repræsenter på denne jord, igennem hvem Han kan meddele Sin særlige gunst til Sit folk. Disse repræsentanter skal være mennesker som ærer Gud, ved at holde Hans bud, - kloge, sande mennesker, som kan handle som ledere, vandre forsigtigt, vise verden betydningen af sand loyalitet mod Gud (MS 1, 1912). ret

(1032)   4 (Åb. 2,4, 5). En lysestage fjernes. - Kendte Salomon Gud, da han handlede efter afgudstilbedernes veje? - Nej; han havde glemt sin ungdoms rige erfaring og de bønner han havde gjort i templet. [Åb. 2,4, 5 citeret.] ret

(1032)  Lysestagen var blevet fjernet fra sit sted da Salomon glemte Gud. Han mistede Guds lys, han mistede Guds visdom, han stillede afgudsdyrkelse op mod religion (RH 29. marts, 1892). ret

(1032)   4-8 (2 Kong. 23,13, 14). Et mindesmærke for en fornedret karakter. - Få indser at de i deres liv hele tiden udøver en indflydelse som vil bevare for godt eller ondt. Der er gået hundredvis år siden Salomon lod disse afgudsaltre rejse på bjerget; og selvom Josia hade nedlagt dem som tilbedelsessteder, indeholder deres ruiner arkitekturdele der stadig var på Kristi dage. Disse fremspring som altrene havde stået på blev kaldt anstødelighedens bjerg af det helhjertede Israel. ret

(1032)  I sin stolthed og iver indså Salomon ikke at de hedenske altre blev rejst medens han havde en fornedret karakter, til problem for mange slægter, og blive bemærket af tusindvis. På samme måde er det med enhver handling i livet til godt eller til ondt; og det er kun ved at handle principfast i dagliglivets prøver, at vi får kraft til at stå fast og trofast i de mest forlige og vanskelige stillinger. ret

(1032)   Bemærkningerne om Salomons frafald lever i tiderne efter ham. I Kristi dage, kunne templets tilbedere se, stik modsat dem, på Anstødelighedens bjerg, og mindes om deres rige og herlige tempels bygmestre, den mest kendte af alle konger, havde skilt sig selv af fra Gud, og rejst altre til hedenske afguder, så jordens mægtigste herske ikke havde regeret efter sin egen ånd. Salomon gik i døden som en angerfuld mand; (1033) men hans anger og tårer kunne ikke udviske tegnene på Anstødelighedens bjerg fra hans ulykkelige bortgang fra Gud. Ruinerede mure og nedbrudte søjler bar tavse vidner om tusinde års frafald hos den største konge, so nogen havde siddet på en jordisk trone (HR maj, 1878). ret

(1033)   4-11. Luksus, vin, afgudsdyrkende kvinder, var Salomons nederlag. - I al sin ære vandrede Salmomon klogt og fast efter Guds råd i en anseelig tid; men han blev til sidst overvundet af fristelser som kom igennem hans velstand. Han havde levet i luksus fra sin ungdom af. Han appetit var blevet stillet med de mest delikate og dyreste lækkerier. Virkningen af denne luksuriøse levevis, og fri for brug af vin, omtågede til sidst hans forstand, og fik ham til at forlade Gud. Han indgik overilede og syndige ægteskabsforhold med afgudsdyrkende kvinder (HR april, 1878). ret

(1033)   9-12 (kp. 14,21). Salomons indflydelse på sine børn. - Det var denne profeti om forestående ruin der vækkede den frafaldne konge som fra en drøm, og havde ledt ham til at anger, og til at forsøge at forblive der, så vidt det var muligt for ondskabens tidevandsbølge der i de sidste år af hans regering havde rejst sig højere og højere. Men på tidspunktet for hans anger, kun nogle af de livsår han havde tilbage, og han kunne ikke håbe at bortlede konsekvenserne mange års fejlagtighed. Hans onde handlemåde havde sat gang i en påvirkning, der efterfølgende aldrig kom kontrol over. ret

(1033)  Dette var særlig tilfældet da de børn han fik født ved afgudsdyrkende kvinder, blev oplært. Reoboam, den søn Salomon valgte som sin efterfølger, havde af en amoritinde, fået et karakterpræg der ledte ham til at se synd som ønskværdig. Nogle gange dristede han sig til at tjene Gud, og blev tilstået et mål af velstand; men han var ikke standhaftig, og til sidst gav han efter for onde påvirkninger, som omgav ham fra hans barndom (RH 3. juli, 1913). ret

(1033)  

Kapitel 12

25-33. Fare for at fastholde Jeroboams ånd. - I dag er mennesker i fare for at fastholde den samme ånd som Jeroboam fastholdt, og gøre et arbejde der i karakter ligner det arbejde han gjorde. Hans planer, som blev sat i gang, førte Israels børn bort fra Gud til afgudsdyrkelse og de udførte og begik forfærdelige onde ting. Hele jordens dommer vil anklage Jeroboam for hans de frygtelige resultater af hans handlemåde. Og for at anklage dem, der følger hans eksempel vil resultaterne af deres forkerte handlemåde blive lagt frem. (Brev 113, 1903). ret

(1033)  

Kapitel 13

11-19. Kun Gud kan tilbagekalde Sine ordrer. - Gudsmennesket var ikke bange for at overbringe sit irettesættelsesbudskab. Han tøvede ikke med at angive kongens falske tilbedelsessystem. Og han afviste Jeroboams indbydelse, selvom der blev udlovet en belønning. Men han lod sig selv overtale af en som hævdede at have et budskab fra himlen. ret

(1033)  Når Herren giver et menneske en befaling som den Han giver denne budbringer, må Han Selv tilbagekalde ordren. Dem som vender sig bort fra Guds stemme for at lytte og besvare ordren, vil de truende onde ting komme. Fordi denne budbringer adlød falske ordrer, lod Gud ham blive udslettet (MS 1, 1912). ret

(1033)  

Kapitel 14

21. Se EGW for kp. 11,9-12. ret

(1033)  

Kapitel 16

31. Jesebel imod Guds Ånd. - Hvor få erkender kraften fra en uhelliggjort kvinde. Jeg blev ført tilbage til Akabs tid. Gud ville have været med Akab, hvis han havde vandret efter himlens råd. Men dette gjorde Akab ikke. Han giftede sig med en kvinde der blev givet til afgudsdyrkelse. Jesabel havde mere magt over kongen end Gud havde. Hun førte ham ud i afgudsdyrkelse, og sammen med ham folket (MS 29, 1911). ret

(1033)  Jesabels indflydelse over Akab var større end Guds Ånds indflydelse, uanset hvor mægtig og overbevisende en overbevisning fra himlen (MS 19, 1906). ret

(1033)  

Kapitel 17

1. Elias tog himlens nøgle. - Før han [Akab] kunne komme sig over sin forbavselse eller forme et svar, forsvandt (1034) Elias, og tog himlens nøgle med sig. . . . ret

(1034)  Hans ord havde låst for himlens rigdomme inde, og kun hans ord kunne åbne dem igen. . . . .Akab indså ikke at profeten havde forladt hans nærværelse uden irettesættelse indtil gudsmennesket var kaldt tilbage (RH 14. aug., 1913). ret

(1034)   1,2. Guds menneske med Guds budskab. - Gud har altid mennesker som Han har betroet Sit budskab. Hans Ånd bevæger på deres hjerter, og tvinger dem til at tale. Besjælet med hellig iver, og med den stærke guddommelig impuls over sig, går de i gang med at udføre deres opgave uden kolde beregninger af konsekvenser af at sige de ord til folk som Herren har givet dem. Men Guds tjener bliver snart klar over at han har risikeret noget. Han finder sig selv og sit budskab sat til genstand for kritik. Hans manerer, hans liv, hans velstand efterses og får bemærkninger. Hans budskab rives i småstykker og forkastes i den mest smålige og uhellige ånd, sådan som mennesker med begrænsede dømmekraft finder det rigtigt. Har det budskab gjort det arbejde Gud har tiltænkt at det skal gøre? Nej; det har tydeligvis slået fejl, fordi tilhørernes hjerter var uhellige. ret

(1034)  Hvis prædikantens ansigt ikke er fast, hvis han ikke har en utæmmelig tro og mod, hvis hans hjerte ikke er gjort stærkt af et stadigt fællesskab med Gud, vil han begynde at skabe sit vidnesbyrd for at behage uhelliggjorte ører og hjerter hos dem han taler til. I hans bestræbelser på at undgå den kritik han udsættes for, adskiller han sig fra Gud, og mister fornemmelsen for guddommelig velvilje, og hans vidnesbyrd bliver tamt og tamt og livløst. Han finder at hans mod og tro er borte, og hans arbejde er magtesløs. Verden er fyldt med indbildte personer og hyklere som har givet efter for ønsket om fornøjelse; men de trofaste mænd, som ikke søgere selviske interesser, men elsker deres brødre for godt at lade synd komme over dem, er der faktisk få af (RH 7. april, 1885). ret

(1034)  

Kapitel 18

17. Oprører kritiserer andre for problemer. - dem som nægter at tage imod irettesættelse og blive rettet, vil udvise fjendskab, ondsindethed og had imod det redskab som Gud har brugt. De vil ikke lade nogen midler være uprøvet for at kaste skam på ham, der frembar dem budskabet. Ligesom Akab imod Elias vil de føle at Guds tjener er ham som er forhindringen, forbandelsen. Akab sagde: ”Er du den som skaber trængsel for Israel?" (RH 8. jan., 1884). ret

(1034)   36-40. Den der stod helt frem for Gud. - Gud ville have sin ære ophøjet frem for mennesker som den højeste, og Hans råd bekræftet i folkets øjne. Profetens vidne på Karmels bjerg giver eksemplet hos dem, som stod helt frem for Gud, og Hans arbejde på jorden. Profeten kalder Herren ved Sit navn, Jehova Gud, som Han Selv har givet til at betegne Hans nedladenhed og medfølelse. Elias kalder Ham Abrahams og Isaks og Israels Gud. Dette gør Han så Han kan fremkalde ydmyg erindring for Herren i Sit frafaldne folks hjerter, og forvisse dem om Hans rige, og frie nådegave. Elias beder: Vær det kendt at denne dag er du Israels Gud. Guds ære skal ophøjes som det højeste, men profeten beder yderligere om at hans mission også må bekræftes. ”Lad det blive kendt på denne dag at du er Gud i Israel,” beder han, ”og at jeg er din tjener, og at jeg har gjort alle disse ting ved dit ord. Hør mig, O Herre,” beder han, ”hør mig.”. . . . ret

(1034)  Hans iver for Guds ære og hans dybe kærlighed for Israels hus bringer lektier til alles belæring, som i dag star som Guds værks repræsentanter på jorden (Brev 22, 1911). ret

(1034)   42-44. Vigtige lektier fra Elias.--Der er mange vigtige ting for os at lære gennem de erfaringer, Elias gjorde. Da han på Karmels bjerg opsendte sin bøn om regn, blev hans tro prøvet, men han blev ved med at gentage sin bøn til Gud. Seks gange bad han indtrængende, og dog var der intet, der tydede på, at hans bøn var blevet hørt, men med stærk tro frembragte han sin bøn for nådens trone. Hvis han havde tabt modet og opgivet det efter den sjette gang, ville hans bøn ikke være blevet besvaret, men han holdt ud indtil svaret kom. Vi har en Gud, hvis øre ikke er tillukket for vore bønner, og hvis vi holder os til hans ord, vil han belønne vor tro. Han vil, at alle vore interesser skal være et led i hans interesser, (1035) og så kan han trygt velsigne os, for så tager vi ikke selv æren, når vi får velsignelsen, men priser kun Gud for den. Gud besvarer ikke altid vore bønner første gang, vi kalder på ham; for hvis bøn gjorde det, ville vi måske tage det som en selvfølge, at vi havde ret til alle de velsignelser og goder, som han skænker os. I stedet for at ransage vore hjerter og se nogen af de onder vi gemmer på, om nogen synd føjes, skulle vi blive ryggesløse, og ikke indse vor afhængighed af Ham, og vor behov for Hans hjælp. ret

(1035)  Elias ydmygede sig selv, indtil han var i en tilstand hvor han ikke selv kunne tage æren. Dette er den situation hvor Herren hører bøn, for så skal vi prise Ham. Vanen at rose mennesker, er en af resultaterne af at gøre meget ondt. Når den ene roser den anden, forledes mennesker til at føle at ære og herlighed tilhører ham. Når du ophøjer mennesker, lægger du en snare for hans sjæl, og gør præcis som Satan vil have dig til. Du bør rose gud med hele dit hjerte, sjæl, kraft, sind og styrke; for Gud alene er værdig at blive forherliget (RH 27. marts, 1913). ret

(1035)   43, 44. Elias’ hjerteransagelse. - Tjeneren vågede medens Elias bad. Seks gange vendte han tilbage fra vagten og sagde: Der er intet, ingen sky, intet tegn på regn. Men Profeten opgav ikke i modløshed. Han vedholdt at se tilbage på hans liv, og se om han ikke havde fået æret Gud, om han havde bekendt sine syner, og der fortsatte med at hjemsøge sin sjæl for Gud, medens han holdt øje efter tegn på at hans bøn var blevet besvaret. Da han ransagede sit hjerte, syntes han at blive mindre og mindre, både i sine egne øjne og i Guds. Det forekom dem, at han var intet og at Gud var alt; og da han nåede til at give afkald på sit eget jeg, mens han klyngede sig til Frelseren som sin eneste styrke og retfærdighed, så kom svaret. Tjeneren kom frem og sagde: ”Se, der rejser sig en lille sky ude fra havet, ligesom et menneskes hånd " (RH 26. maj, 1891). ret

(1035)  

Kapitel 19

4. Se på Gud, fasthold mod. - Hvor modig og heldig et menneske end kan være under udførelsen af et særligt arbejde, så vil han do tabe modet, når forholdene bliver prøvende for hans tro, hvis ikke han bestandig holder sig til Gud. Selv efter at Gud har givet ham tydelige beviser på sin magt, og efter at han er blevet styrket til at gøre Guds gerning, vil det glippe for ham, hvis ikke han ubetinget stoler på den Almægtige. (RH 16. okt, 1913). ret

(1035)   18. Mange har ikke bøjet knæ for Baal. - I vore byer er der tusinder som har Gudsfrygten for sig, som ikke har bøjet knæ for Baal. Det er fordi så mange af disse er under beskedne forhold, så verden ikke bemærker dem. Men skønt de skjules på hovedveje og biveje, søger disse Gud (MS 17, 1898). ret

(1035)   19-21. Elisas karakter.--Elias blev opmærksom på Elisa, Sjafats søn, som sammen med tjenerne pløjede med tolv spand okser. Han var deres opdrager, leder og medarbejder. Elisa boede ikke i de tæt befolkede byer. Hans fader var en jævn landmand. Langt fra byens og hoffets adspredelser havde Elisa fået sin opdragelse. Han var blevet oplært til enkle vaner og til at vise lydighed mod sine forældre og mod Gud. Derved blev han i fred og ro forberedt til at gøre det ydmyge arbejde at dyrke jorden. Men skønt Elisas sjæl var ydmyg og stilfærdig, havde han ikke et omskifteligt sind. Retskaffenhed, troskab og kærlighed til Gud og gudsfrygt kendetegnede ham. Han havde en herskers egenskaber, men de var forenet med ydmygheden hos en, der gerne vil tjene. Hans sjæl var blevet opøvet i de små ting, til at være tro i alt, hvad han skulle gøre; så hvis Gud skulle kalde ham til at handle mere direkte for sig, ville han være beredt til at høre hans røst. ret

(1035)  Elisa var i sit hjem omgivet af rigdom, men han forstod, at han for at opnå en alsidig uddannelse bestandig måtte tage del i et hvilket som helst arbejde, der trængte til at gøres. Han ville ikke i nogen retning have lært mindre end sin faders tjenere. Han havde først lært at tjene for at kunne vide, hvordan man skal lede, belære og befale. ret

(1035)   Elisa ventede i tilfredshed, gjorde sit arbejde ihærdigt. Dag for dag, igennem praktisk lydighed og den guddommelige nåde han var betroet, opnåede han (1036) fornødne retskaffenhed og styrke. Medens han gjorde alt det han muligt kunne gøre i samarbejde med sin fader i hjemmet, gjorde hans Guds tjeneste. Han lærte hvordan han skulle samarbejde med Gud. (YI 14. april, 1898). ret

(1036)  

Kapitel 22

7,8. Fordomme forblinder øjnene for sandheden. - Jo mere skriften studeres, des klarer vil vi forstå vore tanker og handlingers sande karakter. Men tusindvis lægger Bibelen til side af samme grund som Akab hadede Mika. Fordi den profeterer ondt imod synderen, hævder de at finde forhindringer og selvmodsigelser i Guds ord. Medens de bekender at være åben over for domfældelsen, lader de fordomme tage magten, og nægte at se sandheden som Ordet åbenbarer (YI, 10. juni, 1897). ret

næste kapitel