Prædikerens bog

(1164)  Kapitel: 1 - 8 - 10

(1164) Salomon's sørgmodige selvbiografi.--Prædikerens bog blev skrevet af Salomon i sin alderdom, efter at han havde bevist til fulde at alle de fornøjelser jorden er i stand til at give er tomhed og utilfredsstillende. Der viser han hvor umuligt det er for verdens forfængeligheder at imødekomme sjælens længsler. Hans konklusion er at det er visdom at glæde sig i taknemmelighed over Guds gode gaver, og at gøre ret; for alle vore gerninger vil bringes frem i dommen. ret

(1164)  Salomons selvbiografi er sørgmodig. Han giver os beretningen om hans søgen efter lykke. Han har involveret sig i intellektuel (1165) higen; han tilfredsstillede sin kærlighed for fornøjelser; han gennemførte sine planer for kommerciel virksomhed. Han var omgivet af betagende herlighed i hoflivet. Han havde alt hvad det kødelige hjerte kan begære; alligevel opsummerer han sin erfaring med denne sørgelige nedskrivning. [Præd. 1,14-2,11 citeret] (HR Juni, 1878). ret

(1165)  

Kapitel 1

13. 14. Lærdom uden Gud er tåbelighed.--Salomon havde en stor lærdom; men hans visdom var tåbelighed; for han vidste ikke hvordan han skal stå selvstændigt moralsk, fri fra synd, i karakterstyrke formet efter det guddommelige forbillede. Salomon har fortalt os resultatet af hans granskning, hans smertelige anstrengelser, hans udholdende efterforskning. Han erklærer at hans visdom helt igennem er tomhed. (RH April 5, 1906).

13-18. Se EGW for 1.Mos. 3,6, Bind 1, s. 1083. ret

(1165)   14 (kp. 10,16-19; 1 Kong. 10,18-23; 2 Krøn. 9,17-22). "Alt er tomhed." --Salomon sad på en trone af elfenben, trinene var af massiv guld, flankeret af seks gyldne løver. Hans øjne hvilede på højt kultiverede og skønne haver lige foran ham. Disse grunde var visioner om ynde, arrangeret for at, så vidt muligt, ligne edens have. Udvalg af træer og buske, og blomster af enhver art, var blevet bragt fra fremmede lande for at forskønne dem. Fugle af enhver slags med strålende fjerdragt, fløj fra træ til træ, og fyldte luften med liflig sang. Unge tjenere, som var strålende klædt og dekoreret, ventede på at adlyde hans mindste ønske. Der blev arrangeret gilder, musik, sport og spil for hans fornøjelse for overmådelige mange penge. ret

(1165)  Men alt dette bringer ikke lykke til kongen. Han sad på sin ophøjede trone, hans mørke mine var i fortvivlelse. Udsvævelser havde efterladt sit aftryk på hans tidligere ærlige og forstandige ansigt. Han var sørgeligt forandret fra den ungdommelige Salomon. Hans pande var rynket af bekymringer og ulykke, og han var alle umiskendelige træk af sensuel hengivenhed. Hans læber var parat til at bryde ud i bebrejdelser for de mindste ønsker der ikke blev opfyldt. ret

(1165)  Hans knuste nerver og udmarvede udtryk viste resultatet af at overtrædelse af Naturens love. Han indrømmet at hans liv var spildt, en mislykket jagen efter lykke. Han er det sørgmodige forhæng, "Alt er tomhed og åndsforladt." [Præd. 10,16-19 citeret.] ret

(1165)  Det var sædvane for hebræerne at kun spise to gange om dagen, deres største måltid kom om ikke langt fra midten af dagen. Men hedenskabets luksseriøse vaner var blevet indpodet i nationen, og kongen og hans fyrster havde vænnet sig til at strække deres fester til langt ud på natten. På den anden side, hvis den første del af dagen var helliget til at feste og drikke vin, var embedsmændene og herskerne i riget helt ude af stand til at udføre deres pligter. ret

(1165)  Salomon var bevidst om det onde der kom af at føje en fordærvet appetit, alligevel virkede han magtesløs over for en nødvendig reformation. Han var klar over at fysisk styrke, rolige nerver, og sund moral kun kan sikres gennem mådehold. Han vidste at frådseri fører til drukkenskab, og at utålmodighed i en vis grad diskvalificerer et menneske for et betroet embede. Ædegilder og mad der kommer i maven uden for måltiderne, efterlader en indflydelse på alle systemets fibre; og sindet påvirkes også alvorligt af hvad vi spiser og drikker. ret

(1165)  Salomons liv lærer ikke kun en advarselslektie mod de unge, men også mod dem oppe i alderen. Vi er tilbøjelige til at se på erfarne mennesker som sikre mod at forlokkes til syndige fornøjelser. Men vi ser ofte dem hvis jordiske liv har været eksemplarisk, blevet ledet bort af Syndens fascinationer, og ofre deres Gudsgivne manddom til selv-tilfredsstillelse. For en tid vakler de mellem tilskyndelse til principfasthed, og deres tilbøjelighed til at gå deres forbudne vej; men den ondes strøm viser sig til sidst at være for stærk for deres gode beslutninger, ligesom tilfældet en gang vor den vise og retfærdige konge, Salomon. . . . . ret

(1165)  Kære læser, idet du forestiller dig at stå på Morias bjergskråning, og ser over Kedrondalen på disse fordærvede hedenske altre, så tag den angrende konges lektie ind i dit hjerte, og bliv vis. Gør Gud til din tillid. Vend dit ansigt resolut imod fristelser. Laster er en (1166) kostbar eftergivenhed. Dens effekter er farlige for deres legemsbeskaffenhed hvem det ikke ødelægger så hurtigt. Et forvirret hjerte, tab af styrke, tab af hukommelse, forvirring af hjernen, hjerte og lunger følger hurtigt efter ved overtrædelse af helse- og morallovene. (HR juni, 1878). ret

(1166)  

Kapitel 8

11. Guds langmodighed fører nogle til ligegyldighed. - ”I sin omgang med den menneskelige slægt bærer Gud over i lang tid med dem, der ikke angrer. Han bruger sine udvalgte til at kalde mennesker til overgivelse og tilbyder dem fuld tilgivelse, hvis de angrer. Men fordi Gud er langmodig, tager de hans nåde for givet. ‘Fordi der ikke hurtigt fældes dom over den onde handling, er menneskers hjerte fuldt af lyst til at handle ondt’ (Præd. 8,11). Guds tålmodighed og langmodighed, der skulle blødgøre og berolige sjælen, har en helt anden indflydelse på de ligeglade og syndige. Det får dem til at fjerne alle hæmninger og styrker dem i deres modstand. De tror, at den Gud, som har tålt så meget fra dem, ikke vil bekymre sig om deres perversitet. Hvis vi levede under umiddelbar gengældelse, ville oprør mod Gud ikke så ofte finde sted. Men skønt straffen bliver udsat, er den ikke mindre vis. Der er grænser selv for Guds overbærenhed. Grænserne for hans langmodighed kan nås, og så vil han i sandhed straffe. Og når han tager fat på den opblæste synders sag, vil han ikke standse, før han har ført den til ende. ret

(1166)  Meget få indser syndens syndighed; de bilder sig selv ind at Gud er for god til at straffe overtræderen. Men Miriams, Arons, David og mange andres tilfælde viser at det ikke sikkert at synde imod Gud, i handling, i ord eller endog i tanke. Gud er et uendeligt kærligt og medfølende væsen, men Han erklærer også selv at være som en "fortærende ild, endog en nidkær Gud". (RH 14 aug., 1900). ret

(1166)   (Matt. 26,36-46; Åb. 15,3.) Enhver forhånelse skrives ned til dommens dag. - Kristi død skulle være det evige, overbevisende bevis for, at Guds lov er lige så urokkelig som hans trone. Pinslerne i Getsemane have, forhånelsen, bespottelsen, og samlede sig sammen over Guds dyrebare Søn, korsfæstelsens rædsel og skændsel, gav en tilstrækkelig og gysende demonstration at Guds retfærdighed, når den straffer gør det grundigt. Den kendsgerning, at hans egen Søn, menneskets stedfortræder, ikke blev skånet, er et argument, der til evige tider vil stå for hellige og syndere, og for Guds univers som et vidnesbyrd om, at han ikke vil undskylde den, der overtræder hans lov. Hver eneste krænkelse af Guds lov, hvor tinge den end er, er skrevet op på regnskabet, og når der gribes til retfærdighedens sværd, vil det ramme ubodfærdige syndere, som det ramte den lidende guddommelige. Retfærdigheden vil ramme; for Guds had mod synd er intens og overvældende. (MS 58, 1897) ret

(1166)   11, 12. se EGW til 1. Mos. 15,16.

Kapitel 10

16-19. Se EGW til Præd. 1,14. ret