(424) Kapitlet er bygget op over Matt 21,12-16.23-46; Mark 11,15-19.27-33; 12,1-12; Luk 19,45-48; 20,1-19.
Ved begyndelsen af sin gerning havde Kristus jaget de mennesker ud af templet, der besmittede det med deres ugudelige aktiviteter, og hans strenge og guddommelige adfærd havde vakt rædsel blandt de beregnende kræmmere. Ved afslutningen af sin mission vendte han tilbage til templet og fandt det mere vanhelliget end tidligere. Tingenes tilstand var meget værre end før. Templets forgård var som en stor kvægfold. Dyrenes brølen og den skarpe lyd af raslende mønter blandede sig med de handlendes vrede skænderier og stemmerne fra mænd med hellige embeder. Templets høje embedsmænd var selv beskæftiget med at købe, sælge og veksle penge. De var så totalt opslugt af deres pengebegær, at de i Guds øjne ikke var bedre end tyve. ret
(424) Meningsløse ofringer
Præsterne og rådsherrerne tænkte næsten ikke mere på det højtidelige ved den gerning, de skulle udføre. Ved hver påskeog løvhyttefest blev der slagtet tusinder af dyr, og deres blod blev opsamlet af præsterne og udøst over alteret. Ofringen af blod var blevet til noget vanemæssigt for jøderne, og de havde næsten glemt, at det var synden, som nødvendiggjorde al denne udgydelse af dyrenes blod. De begreb ikke, at det symboliserede blodet fra Guds kære Søn, som skulle udgydes for verdens liv, og at mennesker gennem ofringerne skulle ledes til en korsfæstet Frelser. ret
(424) Jesus betragtede de uskyldige dyr, som skulle ofres, og så, hvordan jøderne havde gjort disse store forsamlinger til scener for blodsudgydelse og grusomhed. I stedet for ydmygt at angre deres synder havde de mangedoblet ofringen af dyr, som om Gud kunne æres ved en hjerteløs tjeneste. Præsterne og rådsherrerne havde forhærdet deres hjerter ved egoisme og griskhed. Netop de symboler, der pegede til Guds Lam, havde de gjort til en indtægtskilde. På denne måde var offerhandlingens hellige karakter i høj grad blevet ødelagt i folkets øjne. Jesu harme blev vakt. Han vidste, at hans eget blod, der snart skulle udgydes for hele verdens synd af såvel præsterne som de ældste, ville blive lige så lidt værdsat som blodet fra offerdyrene, som de ustandseligt lod flyde. ret
(425) Kristus havde gennem profeterne talt imod denne handlemåde. Samuel havde sagt: „Vil Herren hellere have brændofre og slagtofre end lydighed mod Herren? Nej, at adlyde er bedre end offer, at lytte er bedre end vædderes fedt.“ Og Esajas, som i et profetisk syn så jødefolkets frafald, talte til dem, som om de var dommere i Sodoma og Gomorra. „Hør Herrens ord, Sodomas stormænd, lyt til vor Guds belæring, Gomorras folk! Hvad skal jeg med jeres mange slagtofre? siger Herren. Jeg er mæt af brændofre af væddere og fedtet af fedekvæg; blod af tyre, lam og bukke vil jeg ikke have. Når I kommer for at se mit ansigt, hvem kræver så af jer, at mine forgårde bliver trampet ned?“ ret
(425) „Vask jer, rens jer! Fjern jeres onde gerninger fra mine øjne, hold op med at handle ondt, lær at handle godt! Stræb efter ret, hjælp den undertrykte, skaf den faderløse ret, før enkens sag!“ ret
(425) Jesu fuldmagt
Han, som selv havde givet disse profetier, gentog nu advarslen for sidste gang. Til opfyldelse af profetien havde folket udråbt Jesus til Israels konge. Han havde taget imod deres hyldest og modtaget kongeværdigheden. Som en sådan måtte han nu handle. Han vidste, at hans bestræbelser på at forandre et fordærvet præsteskab ville være forgæves; alligevel måtte han udføre sit hverv. Vidnesbyrdet om, at han var udsendt af Gud, måtte gives til et vantro folk. ret
(425) Atter gled Jesu skarpe blik hen over templets vanhelligede forgård. Alles øjne var rettet imod ham. Præster og rådsherrer, farisæere og hedninger så med undren og ærefrygt på ham, som stod foran dem i himmelsk majestæt. Det guddommelige strålede frem gennem det menneskelige og omgav ham med en værdighed og herlighed, som han aldrig før havde vist. De, som stod nærmest, trak sig så langt tilbage, som menneskemængden tillod. Med undtagelse af nogle få af hans disciple stod Frelseren alene. Der hørtes ikke en lyd. Den dybe tavshed forekom ulidelig. Kristus talte med en kraft, der fik forsamlingen til at svaje som under et vældigt stormvejr: „Der står skrevet: ret
(425) ‘Mit hus skal være et bedehus.’ Men I har gjort det til en røverkule.“ Hans røst klang som en basun gennem templet. Det vrede udtryk i hans ansigt var som en fortærende ild. Myndigt befalede han: „Få det væk herfra!“ ret
(425) Tre år tidligere havde templets embedsmænd skammet sig over deres flugt efter Jesu befaling. De havde siden undret sig over deres egen frygt og over deres ubetingede lydighed over for et enkelt, ydmygt menneske. De havde følt, at dette uværdige nederlag ikke ville gentage sig. Dog var de nu mere rædselsslagne end tidligere og skyndte sig endnu mere med at adlyde hans befaling. Ingen vovede at drage hans autoritet i tvivl. Præster og handelsmænd flygtede bort fra hans nærhed, alt imens de drev deres kvæg foran sig. ret
(425) På vejen fra templet mødte de en skare, der kom med deres syge, og som spurgte efter den store læge. Den beretning, som de flygtende gav, fik nogle af dem til at vende om. De var bange for at møde én, som var så mægtig, at han med sit blik havde jaget præsterne bort fra sig. Men et stort antal trængte sig gennem den flygtende skare i deres iver efter af nå hen til ham, som var deres eneste håb. Da folk flygtede bort fra templet, var mange blevet tilbage. Nu sluttede de nyankomne sig til dem. Igen var tempelgården fyldt med syge og døende, og endnu en gang tog Jesus sig af dem. ret
(426) Børnenes hyldestråb
Da der var gået nogen tid, vovede præsterne og rådsherrerne at gå tilbage til templet. Da skrækken havde fortaget sig, blev de grebet af uro over, hvad det næste træk fra Jesus mon ville blive. De forventede, at han ville gøre krav på Davids trone. De vendte i stilhed tilbage til templet og hørte stemmerne fra mænd, kvinder og børn, som priste Gud. Da de var kommet ind, blev de stående som lamslået ved det forunderlige syn. De så de syge blive helbredt, de blinde blive seende, de døve få deres hørelse igen og de lamme springe af glæde. Børnene frydede sig allermest. Jesus havde helbredt deres sygdomme, han havde taget dem i sine arme og modtaget deres taknemmelige og kærlige kys, og nogle af dem var faldet i søvn ved hans bryst, mens han underviste folket. Nu lød børnenes glade stemmer til hans pris. De gentog hosiannaråbene fra dagen før og vinkede begejstret med palmegrene foran Frelseren. Templet genlød igen og igen af deres lovprisninger: ret
(426) „Velsignet være han, som kommer, i Herrens navn!“ „Se, din konge kommer til dig, retfærdig og sejrrig!“ „Hosianna, Davids søn!“ ret
(426) Lyden af disse glade, frimodige stemmer var en fornærmelse for templets embedsmænd. De gik i gang med at sætte en stopper for den slags tilkendegivelser. De foreholdt folket, at Guds hus blev vanhelliget ved lyden af børnenes trampen og glædesråb. Da det gik op for dem, at deres ord ikke gjorde noget indtryk på skaren, appellerede de til Kristus: „‘Hører du ikke, hvad de siger?’ ‘Men Jesus svarede dem: Jo, har I aldrig læst: Af børns og spædes mund har du beredt dig lovsang?’“ Profetierne havde forudsagt, at Kristus skulle udråbes til konge, og de ord skulle opfyldes. Israels præster og rådsherrer nægtede at forkynde hans ære, og Gud gav børnene lov til at være hans vidner. Hvis børnene havde tiet, ville selv templets søjler have lovprist Frelseren. ret
(426) Farisæerne var fuldstændigt forvirrede og desorienterede. En, som de ikke kunne skræmme, befalede nu. Jesus havde indtaget sin plads som templets vogter. Aldrig tidligere havde han tiltaget sig en sådan kongelig autoritet. Aldrig tidligere havde hans ord og gerninger været i besiddelse af en sådan kraft. Han havde udrettet vidunderlige ting i hele Jerusalem, men aldrig tidligere på en så højtidelig og ærefrygtindgydende måde. I overværelse af folket, som havde været vidne til hans store gerninger, turde præsterne og rådsherrerne ikke åbenlyst vise ham deres fjendskab. Skønt hans svar fjorde dem rasende og forvirrede, var de ikke i stand til at udrette noget yderligere den dag. ret
(427) Næste morgen overvejede Sanhedrin igen, hvilken fremgangsmåde man kunne bruge mod Jesus. Tre år forinden havde de krævet et tegn på hans værdighed som Messias. Siden da havde han udført mægtige gerninger i hele landet. Han havde helbredt de syge, havde på mirakuløs vis mættet tusinder af mennesker, vandret på bølgerne og gjort den oprørte sø rolig. Han havde gentagne gange læst i menneskers hjerter som i en åben bog, han havde uddrevet dæmoner og opvækket døde. Rådsherrerne havde allerede beviserne på, at han var Messias. Nu besluttede de sig til ikke at kræve noget tegn på hans autoritet, men at få ham til at komme med en indrømmelse eller erklæring, som han kunne dømmes efter. ret
(427) De prøver at fange ham i ord
De vendte tilbage til templet, hvor han underviste, og spurgte ham: „Med hvilken ret gør du dette? Hvem har givet dig ret til det?“ De ventede, at han skulle hævde, at han havde myndighed fra Gud. Noget sådant havde de i sinde at benægte. Men Jesus imødegik dem med et spørgsmål, der tilsyneladende vedrørte et andet emne, og han gjorde sit svar til dem afhængigt af deres svar til ham. Han sagde: „Johannes’ dåb, hvor var den fra? Fra himlen eller fra mennesker?“ ret
(427) Præsterne indså, at de var kommet i et dilemma, som ingen spidsfindigheder kunne hjælpe dem ud af. Hvis de sagde, at Johannes’ dåb var fra Himmelen, ville det være en tydelig selvmodsigelse. Kristus ville sige: Hvorfor troede I ham da ikke? Johannes havde vidnet om Kristus: „Se, dér er Guds Lam, som bærer verdens synd.“ Hvis præsterne troede på Johannes’ vidnesbyrd, hvordan kunne de så benægte, at Jesus var Messias? Hvis de tilkendegav deres egentlige tro: at Johannes’ virksomhed var menneskeværk, så ville de pådrage sig en storm af protester; for folket anså Johannes for at være en profet. ret
(427) Med intens opmærksomhed afventede menneskemængden afgørelsen. De vidste, at præsterne havde foregivet at godtage Johannes’ virksomhed, og de forventede, at de uden yderligere spørgsmål ville anerkende, at Gud havde sendt ham. Men efter at præsterne havde konfereret med hinanden, besluttede de ikke at tage stilling til spørgsmålet. Med påtaget uvidenhed sagde de: „Vi ved det ikke.“ Kristus sagde: „Så siger jeg heller ikke jer, med hvilken ret jeg gør dette.“ ret
(427) De skriftkloge, præsterne og rådsherrerne måtte alle tie. Magtesløse og skuffede stod de der med bøjede hoveder og vovede ikke at stille Kristus flere spørgsmål. Ved deres fejhed og ubeslutsomhed havde de i vid udstrækning mistet respekten hos folket, som nu stod og morede sig over at se disse stolte, selvretfærdige mænd besejret. ret
(428) Alle disse ord og handlinger fra Kristus var betydningsfulde, og deres indflydelse skulle blive at føle i stadig stigende grad efter hans korsfæstelse og himmelfart. Mange af dem, der med spænding havde afventet resultatet af Jesu spørgsmål, skulle til slut blive hans disciple, efter at de for første gang havde følt sig draget imod ham på grund af hans ord på denne begivenhedsrige dag. Optrinet i tempelgården ville de aldrig glemme. Forskellen mellem Jesus og ypperstepræsten, mens de talte sammen, var markant. Templets stolte, øverste leder var rigt og kostbart klædt. På hovedet bar han en glitrende tiara. Hans holdning var majestætisk, hans hår og lange flagrende skæg var gråsprængt. Hele hans fremtræden indgød respekt. Foran denne ærefrygtindgydende personlighed stod Himmelens majestæt uden udsmykning at vise frem. Hans tøj var tilsmudset efter rejsen, hans ansigt var blegt med et tålmodigt, bedrøvet udtryk, men præget af såvel værdighed som velvilje; en ejendommelig kontrast til ypperstepræstens stolte, selvsikre og vrede mine. Mange af dem, der var vidne til Jesu ord og gerninger i templet, bevarede mindet om ham som en Guds profet. Men da folkestemningen vendte sig til gunst for ham, voksede præsternes had mod Jesus. Den visdom, hvormed han undgik de fælder, de satte for ham, var et nyt bevis på hans guddommelighed og gav yderligere næring til deres vrede. ret
(428) Lignelsen om de to brødre
I striden med rabbinerne var det ikke Kristi hensigt at ydmyge sine modstandere. Han blev ikke glad over at se dem trængt op i en krog. Han havde en vigtig lærdom at give. Han havde ydmyget sine fjender ved at lade dem blive fanget i det garn, som de havde sat for ham. Den uvidenhed, de vedkendte sig med hensyn til, hvor Johannes’ dåb kom fra, gav ham anledning til at tale, og han benyttede sig af lejligheden til at beskrive deres reelle situation for dem og give dem endnu en advarsel ud over de mange, der allerede var blevet givet. ret
(428) „Men hvad mener I?“ sagde han. „En mand havde to sønner. Han gik hen til den første og sagde: Min søn, gå ud og arbejd i vingården i dag. Men han svarede: Nej, jeg vil ikke! Bagefter fortrød han og gik derud. Så gik han til den anden søn og sagde det samme til ham. Han svarede: Ja, herre! men gik ikke derud. Hvem af de to gjorde deres fars vilje?“ ret
(428) Dette pludselige spørgsmål overrumplede hans tilhørere. De havde fulgt nøje med i lignelsen, og nu svarede de med det samme: „Den første.“ Jesus så fast på dem og svarede strengt og alvorligt: „Sandelig siger jeg jer: Toldere og skøger skal gå ind i Guds rige før jer. For Johannes kom til jer og lærte jer vejen til retfærdighed, og I troede ham ikke, men toldere og skøger troede ham. Og skønt I så det, angrede I heller ikke bagefter og troede ham.“ ret
(428) Præsterne og rådsherrerne kunne ikke andet end besvare Kristi spørgsmål rigtigt, og således fik han deres mening til fordel for den første søn. Denne søn var et billede på tolderne, dem, som farisæerne hadede og foragtede. Tolderne havde været groft umoralske. De havde virkeligt overtrådt Guds bud og i deres liv udvist en absolut modstand mod hans krav. De havde været utaknemmelige og ugudelige. Da de fik besked på at gå hen og arbejde i Herrens vingård, havde de nægtet det med foragt. Men da Johannes kom og prædikede omvendelse og dåb, tog tolderne imod hans budskab og lod sig døbe. ret
(429) Den anden søn var et billede på jødernes ledende mænd. Nogle af farisæerne havde omvendt sig og modtaget Johannes’ dåb, men lederne ville ikke anerkende, at han var sendt af Gud. Hans advarsler og fordømmelse førte dem ikke til omvendelse. „Men farisæerne og de lovkyndige forkastede Guds plan med dem og lod sig ikke døbe af ham.“ De behandlede hans budskab med foragt. Ligesom den anden søn, der, da der blev kaldt på ham, sagde: „Ja, herre!“ men ikke gik derhen, sådan foregav præsterne og de ældste lydighed, men handlede i ulydighed. De kom med mange forsikringer om fromhed, de hævdede at adlyde Guds lov, men det var kun en falsk lydighed. Tolderne blev af farisæerne fordømt og forbandet for at være utro; men de viste ved deres tro og gerninger, at de gik ind i Himmeriget før disse selvretfærdige mænd, som var blevet tildelt meget lys, men hvis gerninger ikke svarede til deres forsikringer om gudsfrygt. ret
(429) Forpagterne og arvingen
Præsterne og rådsherrerne brød sig ikke om disse rammende sandheder. De tav imidlertid i håb om, at Jesus ville sige noget, som de kunne benytte imod ham; men de skulle høre endnu mere! ret
(429) „Hør endnu en lignelse!“ sagde Jesus. „Der var en vingårdsejer, som plantede en vingård og satte et gærde om den, og han gravede en perse i den og byggede et vagttårn. Han forpagtede den bort til nogle vinbønder og rejste udenlands. Da høsttiden nærmede sig, sendte han sine folk til vinbønderne for at få sin høst. Men vinbønderne greb hans folk, og én pryglede de, en anden dræbte de, og en tredje stenede de. Han sendte nogle andre folk, flere end første gang, men de gjorde det samme ved dem. Til sidst sendte han sin søn til dem, for han tænkte: De vil undse sig for min søn. Men da vinbønderne så sønnen, sagde de til hinanden: Det er arvingen. Kom, lad os slå ham ihjel og få hans arv. Og de greb ham og smed ham ud af vingården og slog ham ihjel. Når nu vingårdens ejer kommer, hvad vil han så gøre med de vinbønder?“ ret
(429) Jesus henvendte sig til alle de tilstedeværende, men præsterne og rådsherrerne svarede: „Et ondt endeligt vil han give de onde,“ sagde de, „og overlade vingården til andre vinbønder, som vil give ham høsten, når tiden er inde.“ I første øjeblik havde de havde ikke lige forstået, hvem lignelsen hentydede til, men nu indså de, at de havde afsagt dommen over sig selv. Husbonden i lignelsen var et billede på Gud, vingården var det jødiske folk, og gærdet var Guds lov, som beskyttede dem. Tårnet var et symbol på templet. Vingårdens herre havde gjort alt, hvad der var nødvendigt for dens trivsel. „Hvad var der mere at gøre ved min vingård,“ siger han, „som jeg ikke har gjort?“ Således fremstilledes Guds utrættelige omsorg for Israel. Og ligesom vingårdsmændene skulle give deres herre, hvad de skyldte ham af havens frugter, sådan skulle Guds folk ære ham ved at leve i overensstemmelse med deres hellige privilegier. Men ligesom vingårdsmændene havde de dræbt de tjenere, som herren havde sendt til dem for at hente frugten, sådan havde jøderne slået profeter ihjel, som Gud havde sendt for at vække dem til omvendelse. Sendebud efter sendebud var blevet dræbt. Til dette punkt kunne man ikke tvivle om lignelsens betydning, og i det følgende var det ikke mindre åbenbart. I den elskede søn, som vingårdens herre til sidst sendte til de ulydige tjenere, og som de greb og slog ihjel, så præsterne og rådsherrerne et tydeligt billede af Jesus og den skæbne, der ventede ham. De var allerede i gang med at planlægge at dræbe ham, som Faderen havde udsendt som den sidste appel til dem. I den gengældelse, der ramte de utaknemmelige vingårdsmænd, skildredes dommen over dem, der ville dræbe Kristus. ret
(430) De vragede hovedhjørnestenen
Frelseren betragtede dem med medynk og fortsatte: „Har I aldrig læst i Skrifterne: Den sten, bygmestrene vragede, er blevet hovedhjørnesten. Det er Herrens eget værk, det er underfuldt for vore øjne? Derfor siger jeg jer: Guds rige skal tages fra jer og gives til et folk, som bærer dets frugter. Og den, der falder over denne sten, bliver kvæstet, men den, som stenen falder på, vil den knuse.“ ret
(430) Denne profeti havde jøderne ofte gentaget i synagogerne med henblik på den kommende Messias. Kristus var hjørnestenen i jødernes samfundsordning og i hele frelsesplanen. Denne hovedhjørnesten var de jødiske bygmestre, Israels præster og rådsherrer, nu ved at forkaste. Frelseren henledte deres opmærksomhed på de profetier, der ville vise dem, hvilken fare de var i. Med alle de midler, der stod til hans rådighed, forsøgte han at gøre dem klart, hvad det var for en handling, de stod i begreb med at udføre. ret
(430) Hans ord havde også et andet formål. Ved at stille dem spørgsmålet: „Når nu vingårdens ejer kommer, hvad vil han så gøre med de vinbønder?“ havde Kristus planlagt, at farisæerne skulle svare, som de gjorde. Han havde planlagt, at de skulle fordømme sig selv. Når hans advarsler ikke kunne få dem til at omvende sig, ville de besegle deres undergang, og han ville, at de skulle se, at de selv havde forvoldt deres ødelæggelse. Han havde til hensigt at vise dem Guds retfærdighed ved at fratage dem deres privilegier som folk, noget som allerede var begyndt, og som ville ende ikke blot med templets og deres bys ødelæggelse, men med at hele folket blev spredt ud i verden. ret
(431) Tilhørerne forstod advarslen. Men på trods af den dom, som de selv havde afsagt, var præsterne og rådsherrerne rede til at fuldende billedet ved at sige: „Det er arvingen. Kom, lad os slå ham ihjel.“ „Så søgte de at gribe ham, men de frygtede for folkeskaren,“ for folkestemningen var på Kristi side. ret
(431) Ved at citere profetien om den forkastede hjørnesten refererede Kristus til en virkelig begivenhed i Israels historie. Det var en episode, som stod i forbindelse med opførelsen af det første tempel. Skønt den specielt vedrørte tiden for Kristi første komme og burde have appelleret med særlig kraft til jøderne, har den også noget at lære os. Da Salomons tempel blev opført, blev de vældige sten til murene og fundamentet hugget fuldstændigt færdigt i stenbruddet. Efter at de var blevet bragt til byggepladsen, måtte der ikke mere benyttes noget redskab på dem. Arbejderne skulle kun anbringe dem på deres plads. Til brug i fundamentet var der blevet bragt en enkelt sten af usædvanlig størrelse og særegen form, men arbejderne kunne ikke finde nogen plads til den og ville ikke tage imod den. Den irriterede dem, fordi den lå i vejen for dem og ikke kunne bruges. I lange tider var den en kasseret sten. Men da bygningsarbejderne skulle til at lægge hjørnestenen, ledte de længe for at finde en sten af tilstrækkelig størrelse og styrke og med den rigtige form til at passe på dette specielle sted og til at bære den store vægt, som skulle hvile på den. Hvis de kom til at foretage et uklogt valg til dette vigtige sted, ville hele bygningsværkets sikkerhed være i fare. De skulle finde en sten, der var i stand til at modstå påvirkning fra både sol, frost og storm. Adskillige sten var blevet udvalgt på forskellige tidspunkter, men de var blevet knust under trykket fra den kolossale vægt. Andre af dem kunne ikke bestå prøven med pludselige atmosfæriske forandringer. Men til sidst blev de opmærksomme på den sten, som så længe havde været kasseret. Den havde været udsat for luft, sol og storm, uden at der havde vist sig den mindste revne. Byggefolkene undersøgte denne sten. Den havde klaret enhver prøve med undtagelse af en. Hvis den kunne klare prøven med det voldsomme tryk, besluttede de at bruge den til hjørnesten. Prøven blev foretaget. Stenen blev godtaget, bragt til den udpegede plads og viste sig at passe fuldstændigt. I en åbenbaring blev det vist Esajas, at denne sten var et symbol på Kristus. ret
(431) Han siger: „Han skal være en helligdom, en anstødssten, en klippe til at snuble over, for Israels to huse, en fælde og snare for Jerusalems indbyggere. Mange skal snuble, de skal falde og lemlæstes, de bliver fanget i snaren.“ ret
(431) Profeten føres i sit syn til Kristi første komme og får at se, at han skal udholde prøvelser, som behandlingen af hovedhjørnestenen i Salomons tempel var symbol på. „Derfor siger Gud Herren: ‘Se, i Zion lægger jeg en grundsten, en prøvet sten. Det er en kostbar hjørnesten, der lægges. Den, der tror, skal ikke være urolig.’“ ret
(431) I sin uendelige visdom udvalgte Gud denne hjørnesten og lagde den selv. Han kaldte den „en prøvet sten.“ Hele verden kan lægge sine byrder og sorbet på den; den kan bære dem alle. De kan med fuldkommen sikkerhed bygge på den. Kristus er „en prøvet sten.“ Han skuffer aldrig dem, der stoler på ham. Han har bestået enhver prøve. Han har båret vægten af Adams og hans eftertids synd og er gået mere end sejrende ud af kampen mod de onde magter. Han har båret de byrder, der er læsset på ham af enhver angrende synder. Ved Kristus har den skyldige sjæl fundet befrielse. Han er det sikre fundament. Alle, der gør sig afhængige af ham, kan hvile i fuldkommen sikkerhed. ret
(432) I Esajas’ profeti kaldes Kristus både for en urokkelig hjørnesten og en anstødssten. Apostlen Peter, som skriver under Helligåndens indflydelse, viser os klart, for hvem Kristus er en hjørnesten, og for hvem han er en anstødssten. ret
(432) „Så sandt I har smagt, at Herren er god. Kom til ham, den levende sten, som blev vraget af mennesker, men er udsøgt og kostbar for Gud, og lad jer selv som levende sten bygges op til et åndeligt hus, til et helligt præsteskab, der bringer åndelige ofre, som takket være Jesus Kristus er kærkomne for Gud. For der står i Skriften: Se, i Zion lægger jeg en hjørnesten, udvalgt og kostbar. Den, der tror på ham, skal ikke blive til skamme. For jer, som tror, er den altså kostbar; men for dem, som ikke tror, er den sten, bygmestrene vragede, blevet hovedhjørnesten og en anstødssten, en klippe til at snuble over; det er dem, der tager anstød i deres ulydighed mod ordet.“ ret
(432) For dem, der tror, er Kristus det sikre fundament. Det er dem, der falder på klippen og sønderknuses. Overgivelse til og tro på Kristus bliver symboliseret her. At falde på klippen og blive knust vil sige at opgive sin egen selvretfærdighed og komme til Kristus med et barns ydmyghed, at angre sine overtrædelser og tro på hans tilgivende kærlighed. Og således er det også ved tro og lydighed, at vi bygger på Kristus som vort fundament. ret
(432) På denne „levende sten“ kan både hedninger og jøder bygge. Den er det eneste fundament, som vi kan bygge sikkert på. Den er stor nok til alle og stærk nok til at bære vægten og byrden fra hele verden, og ved at være forbundet med Kristus, den „levende sten,“ bliver alle, som bygger på dette fundament, til „levende sten.“ Mange mennesker er ved egne bestræbelser blevet tilhugget, poleret og forskønnet; men de kan ikke blive til „levende sten,“ fordi de ikke er forbundet med Kristus. Uden denne forbindelse kan intet menneske blive frelst. Uden Kristi liv i os kan vi ikke modstå fristelsernes storme. Vor evige sikkerhed afhænger af, om vi bygger på det sikre fundament. Mange mennesker bygger i dag på et fundament, som ikke er blevet afprøvet. Når regnen falder, stormene raser og vandløbene bruser, vil deres hus styrte om, fordi det ikke er bygget på den evige klippe, hovedhjørnestenen, som er Jesus Kristus. ret
(432) „Det er dem, der tager anstød i deres ulydighed mod ordet.“ For dem er Kristus en anstødssten. Men „den sten, bygmestrene vragede, er blevet hovedhjørnesten.“ Ligesom den vragede sten har Kristus under sin gerning på jorden tålt tilsidesættelse og misbrug. Han var „foragtet og opgivet af mennesker, en lidelsernes mand, kendt med sygdom, … foragtet, vi regnede ham ikke for noget.“ Men den tid var nær, hvor han skulle herliggøres. Ved opstandelsen fra de døde ville han blive „stadfæstet som Guds søn.“ Ved sin genkomst skulle han åbenbare sig som Himmelens og jordens Herre. De, som nu skulle til at korsfæste ham, ville erkende hans storhed. I overværelse af hele universet skulle den vragede sten blive til hovedhjørnestenen. ret
(433) „Men den, som stenen falder på, vil den knuse.“ De mennesker, som forkastede Kristus, ville snart komme til at se deres by og deres folk gå til grunde. Deres herlighed ville blive knust og spredt som støv for vinden. Og hvad var det, der tilintetgjorde jøderne? Det var den klippe, som ville være blevet deres redning, hvis de havde bygget på den. Det var Guds afviste godhed, hans forsmåede retfærdighed, hans ringeagtede nåde. Mennesker satte sig op imod Gud, og alt det, som kunne være blevet til deres frelse, vendte sig til at blive til deres ødelæggelse. Alt det, som Gud havde bestemt skulle være til liv, viste sig for dem at blive til død. Jerusalems ødelæggelse var en følge af jødernes korsfæstelse af Kristus. Blodet, der blev udgydt på Golgata, var det, der forårsagede deres undergang både i denne verden og i den kommende. Sådan vil det blive i de sidste dage, når dommen skal fældes over dem, der forkaster Guds nåde. Så vil Kristus, deres anstødssten, forekomme dem at være et hævnens bjerg. Hans ansigts stråleglans, som for de retfærdige er selve livet, vil for de onde være som en fortærende ild. Synderen vil gå til grunde, fordi han forkastede kærligheden og foragtede nåden. ret
(433) Ved mange eksempler og gentagne advarsler viste Jesus, hvad der ville blive følgen af, at jøderne vragede Guds Søn. Med disse ord henvendte han sig til alle mennesker gennem alle tider, som nægter at modtage ham som deres frelser. Hver eneste advarsel gælder dem. Det vanhelligede tempel, den ulydige søn, de utro vingårdsmænd, bygningsmændene, der vragede stenen, finder deres sidestykke i enhver synders erfaringer. Hvis han ikke omvender sig, vil han blive ramt af den dom, som de forudsiger. ret